第三节 少数民族民间歌舞音乐

一、维吾尔族民间歌舞

维吾尔族人民以能歌善舞著称，民间有经常举行各种形式的“麦西来甫”的习俗。麦西来甫即聚会之意，是维族的一种群众性文娱活动，常在节日、周末或收获季节举行。其种类有节日麦西来甫、白雪麦西来甫和郊游麦西来甫等。举行的地点为宽敞的内室、庭院的葡萄架下、果园、郊外林荫处或河边草地上。在麦西来甫中，人们席地而坐，演奏民间乐曲、演唱民歌、表演民间歌舞。这些歌舞按一定程序安排，形成大型歌舞套曲。其中还穿插对诗、猜谜、传递腰带等活动。麦西来甫有时通宵达旦。

维吾尔族的歌舞音乐以赛乃姆和本卡姆最为著名。

赛乃姆广泛流行于新疆各地维族地区。不同地区的赛乃姆音乐有不同的特点，人们在曲前冠以地名，如喀什赛乃姆、伊犁赛乃姆、哈密赛乃姆等。表演时，观众和乐队围成圆圈席地而坐，舞者在圈中。有一人独舞，二人对舞、三人同舞等形式。舞蹈进行时，众人拍手唱和。赛乃姆音乐由多首歌舞曲组成，开始时是中速，中间渐快，最后进入高潮以快速结束。歌舞曲内容大多表现爱情生活。

赛乃姆的伴奏乐器有手鼓、萨巴依、四块石、弹布尔、独它尔、热瓦普、笛子、扬琴等。

木卡姆意为大曲，是一种包括歌曲、歌舞和器乐曲的综合大型套曲。由民间音乐家表演于节庆和娱乐晚会中。据考证，15世纪时木卡姆已盛行于新疆各地。在长期的发展过程中，吸收了其他民族的音乐文化，形成为较丰富而成熟的音乐形式。

新疆各地的木卡姆种类繁多，曲调、结构各不相同，其中的“麦西来甫”是歌舞组曲。

歌词：真主法力无限，赐给我们以灵魂，他还赐给世上，一分阳光和虔信……

二、藏族民间歌舞

藏族各地区民间歌舞形式多样，特色鲜明，如果谐、堆谐、弦子、囊码、谐钦、热巴谐等。这里介绍堆谐和弦子。

堆谐是流行在西藏西部地区的歌舞。“堆”是地名，指雅鲁藏布江流域从日喀则以西至阿里整个地区。“谐”为藏语“歌唱”之意。堆谐原是堆地人民丰收时敬神的歌舞，后由流浪艺人带入拉萨、日喀则、江孜等城市，并随之而出现了职业艺人。堆谐传入拉萨后，成为拉萨踢踏舞。表演者常在一块木板上舞蹈，以脚在木板上踏出音响，步法复杂而节奏多变，旋律优美动听。

堆谐最初只用扎木聂（一种六弦的弹拨乐器）伴奏，后来发展为小型乐队。堆谐的音乐结构由前奏——慢歌段——间奏——快歌段——后奏五部分组成。曲中常出现宫、羽调式的交替，结尾处转至下属调是堆谐特有的终止式。下例是堆谐《宋则呀啦》中的间奏、快歌段和结尾：

弦子发源于四川巴塘，流行于西藏以及四川甘孜、云南迪庆和青海玉树，藏语称做“页”、“伊”或“康谐”。原为民间艺人的卖艺形式，后演变为群众性自娱活动。舞时，男女众人随领舞者自右而左绕圈行进。领舞者边舞边演奏牛角胡或二胡。领唱或奏一曲之后，众人接唱，载歌载舞。

三、蒙古族民间歌舞

在吉林省哲里木盟，以及辽宁阜新蒙古族自治县和黑龙江郭尔罗斯蒙古族自治县，保留着蒙古族古老的歌舞“安代”。这种舞源于萨满教的巫术活动，用以为患“安代”的病者去病消灾。后来发展成为群众性的娱乐舞蹈，至今已有300多年的历史。舞者左手叉腰，右手挥动绸巾，1人领唱，众人相和，围成圆圈踏足而歌。无乐器伴奏。下面是两首著名的安代舞曲：

蒙古族民间歌舞还有流行于呼伦贝尔盟的布里亚特舞和昭乌达盟的勃尔吉纳舞（即公驼舞），都是集体性歌舞。

四、瑶族民间歌舞

瑶族中有与汉族灯调相类似的节日娱乐性歌舞，但更具有民族风格的，还是瑶族在祭祖还愿的仪式中边舞边唱的祭礼歌曲，例如《跳盘王》、《长鼓歌》、《铜鼓舞歌》等。

瑶族长鼓舞流行于广东、广西、湖南等省的瑶族聚居区，是传统的祭盘王仪式和巫术活动中所跳的舞蹈，现已发展为群众性娱乐活动。长鼓为木质鼓身，两端挖空，蒙以羊皮。击鼓时常将黄泥浆糊在鼓面上以调节音色，因此，这种舞蹈又叫黄泥鼓舞。

长鼓有大、小之分，广东排瑶地区的长鼓舞为男性舞蹈。舞者将大长鼓斜挂腰间，边击边舞。有双人对舞和众人圆舞等形式。广西大瑶山的大长鼓又有公、母之分。母鼓形短而粗圆，由领舞者挂在腰间。舞队由一只母鼓、四只公鼓组成。鼓手为男子，女子持手巾边舞边唱，穿插其间。小长鼓流行在广西大瑶山和湖南瑶族地区，通常是2或4人手持长鼓对打起舞。小长鼓轻便灵活，舞蹈动作丰富。长鼓舞常用唢呐、大锣、大镲伴奏，并有群众伴唱长鼓（黄泥鼓）歌。